مسابقة وعد نور(الخاصة برانا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[/size]









[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


البيعة على الإسلام و الهجرة

جاء في الأحاديث أن أعرابيًّا نقض البيعة مع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الإسلام والهجرة، فهل يُعتبر ذلك ردّة، وإذا كان فلماذا لم يُقم عليه الرسول صلى الله عليه وسلّم الحدّ ؟ ...




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ضوابط الهجرة إلى البلاد الغير إسلامية
ما حكم الشرع في الهجرة إلى البلدان الغربية مثل كندا و استراليا لمدة معينة لغرض العمل و الكسب لأنه كما تعلمون فرص العمل في الكثير من البلدان العربية ضئيلة جدًا وأن وجدت فالأجر لا يغطي حاجيات الفرد فما بال الأسرة , مع العلم أنني أنوي الذهاب لسنوات فقط كي أجمع مبلغًا من المال ثم أعود أي أنني لا أنوي ...




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الاحتفال برأس السنة الهجرية

لماذا لا يهتم المسلمون ولا يحتفون بمقدم العام الهجري كما يهتم النصارى ويحتفون بمقدم العام الميلادي؟ ...



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
بين هجرة الأنبياء وهجرة الرسول

هل الهجرة كانت أمرًا خاصًا برسول الله صلى الله عليه وسلم ،أم هاجر غيره من الأنبياء؟ ...



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
حقيقة المعجزات الحسية في الهجرة النبوية

ما هي حقيقة المعجزات الحسية التي جرت أثناء تاريخ 2الهجرة النبوية الشريفة؟ حيث إن الله أعمى أبصار المشركين الواقفين حول بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليلة الهجرة حتى خرج من بينهم سالمًا، وإن العنكبوت نَسَجَتْ على الغار فلم يستطيعوا رؤيته؟ فهل هذا صحيح؟ ...



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
مشاهد وصور من الهجرة
"إني أُريت دار هجرتكم ذات نخل، فإذا هي المدينة" كانت هذه الرؤيا التي رآها النبي - صلى الله عليه وسلم - سفينة النجاة من أذى قريشٍ واضطهادها، للوصول إلى برّ الأمان وموطن الحرّية التي افتقدها المسلمون طويلاً، فتجهّزوا للهجرة إلى المدينة، وتوجّه إليها المهاجرون الذين كانوا في أرض الحبشة. ...


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
2- حكم التعامل مع من لم يبلغوا سن الرشد من الأطفال والأيتام:

فقد استدل بعض الفقهاء وهم الحنفية بهذا الحديث على صحة تصرف غير البالغ ووجه الدلالة على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى المربد من الغلامين اليتيمين، بعد أن ساومهما، ولو لم يصح تصرفهما لما اشترى منهما، غير أن الذين ذهبوا إلى عدم صحة تصرف غير البالغ سن الرشد- وهم جمهور الفقهاء- استدلوا بقول الله تعالى: { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً (34) }.[الإسراء:34]



3- جواز نبش القبور الدارسة واتخاذ موضعها مسجد إذا نظفت وطابت أرضها:

ذكر الإمام النووي تعليقاً على هذا الحديث فقال : فيه جواز نبش القبور الدارسة وأنه إذا أزيل ترابها المختلط بصديدهم ودمائهم جازت الصلاة في تلك الأرض، وجواز اتخاذ موضعها مسجداً، إذا طيبت أرضه.

كما أن الحديث يدل على أن الأرض التي دفن فيها الموتى ودرست، يجوز بيعها وأنها باقية على ملك صاحبها وورثته من بعده إذا لم توقف، وقد قال علماء السيرة عن تلك القبور التي كانت في المربد أنها كانت قبوراً قديمة دارسة، فلا يتأتى فيها الصديد و الدم، ومع ذلك فقد نبشت وأزيل ما فيها من بقايا، قلت: ومحل جواز نبش القبور الدارسة واتخاذ أرضها مسجداً، إذا لم تكن الأرض وقفاً، أما إذا كانت كذلك فلا يجوز تحويلها إلى شيء آخر غير ما وقفت له.



4- حكم تشييد المساجد ونقشها وزخرفتها :

والتشييد أن تقام عمارة المسجد بالحجارة وشبهها مما يزيد في قوة بنائه ومتانة سقفه وأركانه، والنقش و الزخرفة ما جاوز أصل البناء من شتى أنواع الزينة.

فأما التشييد فقد أجازه واستحسنه عامة العلماء، بدليل ما فعله عمر و عثمان رضي الله عنهما من إعادة بناء مسجده عليه الصلاة و السلام، وهو وإن كان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يدل على المفهوم المخالف، أي المنع من التشييد و التقوية، إذ لا يتعلق بهما وصف يخل بالحكمة التي من أجلها شرع بناء المساجد، بل إن في ذلك زيادة في العناية والاهتمام بشعائر الله تعالى، واستدل العلماء أيضاً على ذلك بقوله تعالى:{ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ }[التوبة:18] والعمارة إنما تكون بالتشييد وتقوية البناء و العناية به .

وأما النقش و الزخرفة، فقد كرهها عامة العلماء، ثم هم في ذلك بين محرّم ومكرّه، غير أن الذين قالوا بالحرمة والذين قالوا بالكراهة اتفقوا على أنه يحرم صرف المال الموقوف لعمارة المساجد على شيء من الزخرفة والنقش، أما إذا كان المال المصروف على ذلك من البانى نفسه فيرد الخلاف فيه، وقد ذكر الزركشى نقلاً عن الإمام البغوى أنه لا يجوز نقش المسجد من غلة الوقف، ويغرّم القيم إن فعله، فلو فعله رجل بماله كره لأنه يشغل قلب المصلين.

والفرق بين عموم التشييد وخصوص الزخرفة و النقش واضح.

فالأول كما قلنا لا يترتب عليه وصف أو معنى يخل بالحكمة التي من أجلها شرع بناء المسجد، أما الزخرفة و النقش فإن كلاً منهما يترتب عليه معنى يخل بالحكمة، إذ من شأنه صرف قلب المصلين عن الخشوع و التدبر وشغله بمظاهر الدنيا، على حين أنه يقصد من الدخول في المسجد الهرب من التصورات الدنيوية وتفريغ البال من زينتها و مغرياتها .



الأساس الثاني (الأخــوة بين المسلميـن)

ثم إن الرسول صلى اله عليه وسلم آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، آخى بينهم على الحق و المواساة، وعلى أن يتوارثوا بينهم بعد الممات، بحيث يكون أثر الأخوة الإسلامية في ذلك أقوى من أثر قرابة الرحم.

فجعل جعفر ابن أبى طالب ومعاذ ابن جبل أخوين، وجعل حمزة ابن عبد المطلب وزيد ابن حارثة أخوين، وجعل أبا بكر الصديق رضي الله عنه وخارجة ابن زهير أخوين، وعمر ابن الخطاب وعتبان ابن مالك أخوين، وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن الربيع أخوين .....

ثم ربط النبي صلى الله عليه وسلم هذا التآخي بين أفراد الصحابة بنطاق عام من الأخوة و الموالاة، وقد قامت هذه الأخوة على أسس مادية أيضاً، وكان حكم التوارث فيما بينهم من بعض هذه المظاهر المادية. وظلت عقود هذا الإخاء مقدمة على حقوق القرابة إلى موقعة بدر الكبرى، حيث نزل في أعقابها قول الله تعالى :{ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [الأنفال:75] فنسخت هذه الآية ما كان قبلها وانقطع أثر المؤاخاة الإسلامية في الميراث، ورجع كل إنسان في ذلك إلى نسبه وذوى رحمه، وأصبح المؤمنون كلهم إخوة.



العبر و الدلائل

وهذا هو الأساس الثاني الذي اعتمده الرسول صلى الله عليه وسلم في سبيل بناء المجتمع الإسلامي و الدولة الإسلامية، وإن أهمية هذا الأساس تظهر في الجوانب التالية:

أولاً: إن أي دولة لا يمكن أن تنهض وتقوم إلا على أساس من وحدة الأمة وتساندها، ولا يمكن لكل من الوحدة والتساند أن يتم بغير عامل التآخي و المحبة المتبادلة فكل جماعة لا تؤلف بينها آصرة المودة والتآخي الحقيقية لا يمكن أن تتحد حول مبدأ ما، وما لم يكن الإتحاد حقيقة قائمة في الأمة أو الجماعة فلا يمكن أن تتألف منها دولة .

على أن التآخي أيضاً لابد أن يكون مسبوقاً بعقيدة يتم اللقاء عليها و الإيمان بها، فالتآخي بين شخصين يؤمن كل منهما بفكرة أو عقيدة مخالفة للأخرى، خرافة ووهم، خصوصاً إذا كانت تلك الفكرة أو العقيدة مما يحمل صاحبها على سلوك معين في الحياة العملية .

ومن أجل ذلك، فقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أساس الأخوة التي جمع عليها أفئدة أصحابه، العقيدة الإسلامية التي جاءهم بها من عند الله تعالى و التي تضع الناس كلهم في مصاف العبودية الخالصة لله تعالى دون الاعتبار لأي فارق إلا فارق التقوى و العمل الصالح، إذ ليس من المتوقع أن يسود الإخاء و التعاون والإيثار بين أناس شتتتهم العقائد و الأفكار المختلفة فأصبح كل منهم ملكاً لأنانيته وأثرته وأهوائه .



ثانياً: - إن المجتمع - أي مجتمع - إنما يختلف عن مجموعة ما من الناس منتثرة مفككة، بشيء واحد، هو قيام مبدأ التناصر و التعاون فيما بين أشخاص هذا المجتمع، وفي كل نواحي الحياة و مقوماتها، فإ، كان هذا التعاون و التناصر قائما طبق نظام العدل و المساواة فيما بينهم، فذلك هو المجتمع العادل السليم، وإن كان ذلك قائما على الحيف و الظلم، فذلك هو المجتمع الظالم المنحرف .

وإذا كان المجتمع السليم إنما يقوم على أساس من العدالة في الاستفادة من أسباب الحياة و الرزق، فما الذي يضمن سلامة هذه العدالة وتطبيقها على خير وجه ؟

إن الضمانة الطبيعية و الفطرية الأولى لذلك، إنما هي التآخي والتودد يليها بعد ذلك ضمانة السلطة و القانون ، فما أرادت السلطة أن تحقق مبادئ العدالة بين الأفراد، فإنها لا تتحقق ما لم تقم على أساس من المحبة و التآخي فيما بينهم ، بل إن هذه المبادئ لاتعدو أن تكون حينئذ مصدر أحقاد وضغائن تشيع بين أفراد ذلك المجتمع ، ومن شان الأحقاد و الضغائن أن تحمل على طيها بذور الظلم و الطغيان في أشد الصور و الأشكال .

من أجل هذا اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حقيقة التآخي الذي أقامه بين المهاجرين و الأنصار أساساً لمبادئ العدالة الاجتماعية التي قام على تطبيقها أعظم و أروع نظام اجتماعي في العالم، ولقد تدرجت مبادئ هذه العدالة فيما بعد بشكل أحكام وقوانين شرعية ملزمة، ولكنها كلها إنما تأسست وقامت على تلك الأرضية الأولى، ألا وهى الأخوة الإسلامية، ولولا هذه الأخوة العظيمة التي تأسست بدورها على حقيقة العقيدة الإسلامية، لما كان لتلك المبادئ أي أثر تطبيقي وإيجابي في شد أزر المجتمع الإسلامي ودعم كيانه .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ثالثاً: المعنى التفسيري الذي صاحب شعار التآخي :

لم يكن ما أقامه الرسول صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من مبدأ التآخي مجرد شعار في كلمة أجراها على ألسنتهم، وإنما كان حقيقة عملية تتصل بواقع الحياة وبكل أوجه العلاقات القائمة بين المهاجرين و الأنصار، ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأخوة مسؤولية حقيقية تشيع بين هؤلاء الأخوة، وكانت هذه المسؤولية تؤدى فيما بينهم على خير وجه، وحسبنا دليلا على ذلك ما قام به سعد ابن الربيع الذي كان قد آخى الرسول بينه وبين عبد الرحمن ابن عوف، إذ عرض على عبد الرحمن ابن عوف أن يشركه في بيته وأهله وماله في قسمة متساوية، ولكن عبد الرحمن ابن عوف شكره وطلب منه أن يرشده إلى سوق المدينة ليشتغل فيها، ولم يكن سعد ابن الربيع منفرداً عن غيره من الأنصار فيما عرضه على أخيه كما قد يظن ، بل كان هذا شأن عامة الصحابة في علاقتهم وتعاونهم مع بعض، خصوصاً بعد الهجرة وبعد أن آخى النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينهم .

ولذلك أيضاً ، جعل الله سبحانه وتعالى حق الميراث منوطاً بهذا التآخي، دون حقوق القرابة و الرحم، فقد كان من حكمة هذا التشريع أن تتجلى الأخوة الإسلامية حقيقة محسوسة في أذهان المسلمين ، وأن يعلموا أن ما بين المسمين من التآخي و التحبب ليس شعاراً وكلاماً مجردين، وإنما هي حقيقة قائمة ذات نتائج اجتماعية محسوسة تكون أهم أسس نظام العدالة الاجتماعية .

أما حكمة نسخ التوارث على أساس هذه الأخوة، فيما بعد، فهي أن نظام الميراث الذي استقر أخيراً، إنما هو نفسه قائم على أخوة الإسلام بين المتوارثين، إذ لا توارث بين دينين مختلفين، إلا في الفترة الأولى من الهجرة وضعت كل من الأنصار و المهاجرين أمام مسئولية خاصة من التعاون والتناصر و المؤانسة، بسبب مفارقة المهاجرين لأهلهم وتركهم ديارهم وأموالهم في مكة ونزولهم ضيوفاً على إخوانهم الأنصار في المدينة ، فكان ما أقامه الرسول صلى الله عليه وسلم من التآخي بين أفراد المهاجرين والأنصار ضمانة لتحقيق هذه المسئولية، ولقد كان من مقتضى هذه المسؤولية أن يكون التآخي أقوى في حقيقته وأثره من أخوة الرحم المجردة .

فلما استقر أمر المهاجرين في المدينة وتمكن الإسلام فيها، وغدت الروح الإسلامية هي وحدها العصب الطبيعي للمجتمع الجديد في المدينة ، أصبح من المناسب انتزاع القالب الذي كان قد صب فيه نظام العلاقة بين المهاجرين و الأنصار إثر التقائهم في المدينة ، إذ لا يخشى على هذا النظام بعد اليوم من التفكك و التميع في ظل الأخوة الإسلامية العامة وما يترتب عليها من المسؤوليات المختلفة، ولا ضير حينئذ أن يعود تأثير قرابة الرحم بين المسلمين من حيث كونها مؤثراً زائداً على قرابة الإسلام وأخوته .، ثم إن هذا التآخي الذي عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار كان مسبوقاً بمؤاخاة أخرى أقامها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين في مكة، قال ابن عبد البر [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] كانت المؤاخاة مرتين : مرة بين المهاجرين خاصة، وذلك بمكة، ومرة بين المهاجرين و الأنصار ) .

وهذا ما يؤكد لنا أن مناط الأخوة وأساسها إنما هو رابطة الإسلام، غير أنها احتاجت إلى تجديد و تأكيد بعد الهجرة بسبب ظروفها و بسبب اجتماع المهاجرين و الأنصار في دار واحدة .

فهي ليست في الحقيقة شيئاً آخر غير الأخوة القائمة على أساس جامعة الإسلام ووحدة العقيدة، وإنما هي تأكيد لها عن طريق التطبيق.

الأساس الثالث ( كتابة وثيقة بين المسلمين وغيرهم)
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
وهذا الأساس هو أهم ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بالقيمة الدستورية للدولة الجديدة روى ابن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تمض له سوى مدة قليلة في المدينة حتى اجتمع له إسلام عامة أهل المدينة من العرب، ولم يبق دار من دور الأنصار إلا أسلم أهلها، عدا أفراد في قبيلة الأوس، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً بين المهاجرين و الأنصار وادع فيه اليهود وعاهدهم، وأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهم واشترط عليهم .

وقد ذكر ابن اسحاق هذا الكتاب بدون إسناد، وذكره ابن خيثمة فأسنده : حدثنا أحمد ابن جناب ابن الوليد، ثنا عيسى ابن يونس، ثنا كثير ابن عبد الله ابن عمرو المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاباً بين المهاجرين والأنصار، فذكر نحو ما ذكره ابن إسحاق ، وذكر الإمام أحمد في مسنده فرواه عن سريج قال : حدثنا عباد عن حجاج عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاباً بين المهاجرين و الأنصار ...... الخ

ونحن لن نأت بنص الكتاب كله، فهو طويل، ولكننا نجتزئ منه البنود الهامة بنصوصها الواردة في كتابه عليه الصلاة و السلام ،كي نقف من ورائها على مدى القيمة الدستورية للمجتمع الإسلامي ودولته الناشئة في المدينة، وهذه هي البنود مرتبة حسب ترتيبها في نص الكتاب نفسه:



1- المسلمون من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم و جاهد معهم، أمة واحدة من دون الناس

2- هؤلاء المسلمون جميعاً على اختلاف قبائلهم يتعاقلون بينهم، ويفدون عانيهم بالمعروف و القسط بين المؤمنين .

3- إن المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم أن يعطوه في فداء أو عقل.

4- إن المؤمنين المتقين، على من بغى منهم أو ابتغى دسيعه ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين، وأن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم.

5- لا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر، ولا ينصر كافر على مؤمن.

6- ذمة الله واحدة، يجبر عليهم أدناهم، والمؤمنون بعضهم موالى بعض دون الناس .

7- لا يحل لمؤمن أقر بما في الصحيفة وآمن بالله و اليوم الآخر أن ينصر محدثاً أو أن يؤويه، وإن من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله و غضبه يوم القيامة لا يؤخذ منه صرف ولا عدل .

8- اليهود ينفقون مع اليهود ما داموا محاربين .

9- يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم، إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ[1] إلا نفسه وأهل بيته .

10- إن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.

11- كل ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مرده إلى الله عز وجل و إلى محمد رسول الله.

12- من خرج من المدينة أمن ومن قعد أمن، إلا من ظلم وأثم.

13- إن الله على أصدق ما في الصحيفة وأبره، وإن الله جار لمن بر واتقى.



العبر و الدلائل

لهذه الوثيقة دلالات هامة تتعلق بمختلف الأحكام التنظيمية للمجتمع الإسلامي ونلخصها فيما يلى:

1- إن كلمة الدستور هي أقرب إطلاق مناسب في اصطلاح العصر الحديث على هذه الوثيقة، وهى إذا كانت بمثابة إعلان دستور فإنه شمل جميع ما يمكن أن يعالجه أي دستور حديث يعنى بوضع الخطوط الكلية الواضحة لنظام الدولة في الداخل و الخارج : أي فيما يتعلق بعلاقة أفراد الدولة مع بعض، وفيما يتعلق بعلاقة الدولة مع الآخرين . وحسبنا هذا الدستور الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى من ربه واستكتبه أصحابه، ثم جعله الأساس المتفق عليه فيما بين المسلمين وجيرانهم اليهود - حسبنا ذلك دليلاً على أن المجتمع الإسلامي قام منذ أول نشأته على أسس دستورية تامة، وأن الدولة الإسلامية قامت - منذ بزوغ فجرها - على أتم ما قد تحتاج إليه الدولة من المقومات الدستورية و الإدارية ، وظاهر إن هذه المقومات ، أساس لابد منه لتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية في المجتمع .، إذ هي في مجموعها إنما تقوم على فكرة واحدة الأمة الإسلامية وما يتعلق بها من البنود التنظيمية الأخرى، ولا يمكن أن نجد أرضية يستقر عليها حكم الإسلام وتشريعه ما لم يقم هذا التنظيم الدستوري الذي أوجده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على أنه في الوقت نفسه جزء من الأحكام الشرعية نفسها . ومن هنا تسقط دعاوى أولئك الذين يغمضون أبصارهم وبصائرهم عن هذه الحقيقة البديهية، ثم يزعمون أن الإسلام ليس إلا ديناً قوامه ما بين الإنسان وربه، وليس له من مقومات الدولة و التنظيم الدستوري شيء .

وهى أحبولة عتيقة، كان يقصد منها محترفو الغزو الفكري وأرقاء الاستعمار أن يقيدوا بها الإسلام كى لا ينطلق فيعمل عمله في المجتمعات الإسلامية ، ولا يصبح له شأن قد يتغلب به على المجتمعات المنحرفة الأخرى، إذ الوسيلة إلى ذلك محصورة في أن يكون الإسلام ديناً لا دولة، وعبادات مجردة لا تشريعاً و قوانين، وحتى لو كان الإسلام ديناً ودولة في الواقع ، فينبغي أن يتقلب فيصبح غير صالح لذلك ولو بأكاذيب القول .

غير أن هذه الأحبولة تقطعت سريعاً، لسوء حظ أولئك المحترفين، وأصبح الحديث عنها من لغو القول ومكشوف الحقد و الضغائن.

ولكن مهما يكن فينبغي أن نقول، ونحن بصدد تحليل هذه البنود العظيمة : إن مولد المجتمع الإسلامي نفسه إنما كان ضمن هيكل متكامل للدولة، وما تنزلت تشريعاته إلا ضمن قوالب من التنظيم الاجتماعي المتناسق من جميع جهاته و أطرافه، وهذه الوثيقة أكبر شاهد على ذلك .

وهذا مع غض النظر عن قيمة الأحكام التشريعية نفسها من حيث إنها قطع و أجزاء إذا ضمت إلى بعضها تكون منها تنظيم متكامل لبناء دستوري وإداري عظيم.



2- إن هذه الوثيقة تدل على مدى العدالة التي اتسمت بها معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود، ولقد كان بالإمكان أن تؤتى هذه المسألة العادلة ثمارها فيما بين المسلمين و اليهود، لو لم يتغلب على اليهود طبيعتهم من حب للمكر و الغدر و الخديعة، فما هي إلا فترة وجيزة حتى ضاقوا ذرعاً بما تضمنته بنود هذه الوثيقة التي التزموا بها، فخرجوا على الرسول و المسلمين بألوان من الغدر و الخيانة سنفصل الحديث عنها في مكانها المناسب إن شاء الله تعالى، فكان المسلمون بذلك في حل مما التزموا به تجاههم .

3- دلت هذه الوثيقة على أحكام هامة في الشريعة الإسلامية نذكر منها ما يلي:

أولاً: يدلنا البند الأول منها على أن الإسلام هو وحده الذي يؤلف وحدة المسلمين وهو وحده الذي يجعل منهم أمة واحدة، وعلى أن جميع الفوارق و المميزات فيما بينهم تذوب وتضمحل ضمن نطاق هذه الوحدة الشاملة، تفهم هذا جلياً واضحاً في قوله عليه الصلاة و السلام ( المسلمون من قريش ويثرب ومن تبعهم فالحق بهم وجاهد معهم ، أمة واحدة من دون الناس ) وهو أول أساس لابد منه لإقامة مجتمع إسلامي متماسك سليم .

ثانياً: يدلنا البند الثاني و الثالث على أن من أهم سمات المجتمع الإسلامي ظهور معنى التكافل و التضامن فيما بين المسلمين بأجلى صوره وأشكاله، فهم جميعاً مسئولون عن بعضهم في شؤون دنياهم وآخرتهم، وإن عامة أحكام الشريعة الإسلامية إنما تقوم على أساس هذه المسؤولية، وتحدد الطرائق التنفيذية لمبدأ التكافل و التضامن فيما بين المسلمين .

ثالثاً : يدل البند السادس على مدى الدقة في المساواة بين المسلمين لا من حيث أنها شعار براق للدعاية و العرض، بل من حيث إنها ركن من أركان الشرعية الهامة للمجتمع الإسلامي، يجب تطبيقه بأدق وجه وأتم صورة، وحسبك مظهراً لتطبيق هذه المساواة بين المسلمين ما قرره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا البند بقوله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ذمة الله واحدة، يجير عليهم أدناهم ) ومعنى ذلك أن ذمة المسلم أياً كان محترمة، وجواره محفوظ لا ينبغي أن يجار عليه فيه، فمن أدخل من المسلمين أحداً في جواره، فليس لغيره حاكماً أو محكوماً أن ينتهك حرمة جواره هذا، والمرأة المسلمة لا تختلف في هذا عن الرجل إطلاقاً، فلجوارها - أياً كانت - من الحرمة ما لا يستطيع أن ينتهكه أي إنسان مهما علت رتبته وبلغت منزلته ، وذلك بإجماع عامة العلماء وأئمة المذاهب .

روى الشيخان وغيرهما أن أم هانئ بنت أبى طالب ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فقالت : يا رسول الله زعم ابن أمي علىّ أنه قاتل رجل أجرته : فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ" .

وتستطيع أن تتأمل هذا فتعلم مدى الرفعة التي نالتها المرأة في حمى الإسلام وظله، وكيف أنها نالت كل حقوقها الإنسانية و الاجتماعية كما نالها الرجل سواء بسواء، مما لم يحدث نظيره في أمة من الأمم غير أن المهم أن تعلم الفرق بين هذه المساواة الإنسانية الرائعة التي أرستها شريعة الإسلام، والمظاهر التقليدية لها مما ينادى به عشاق المدنية الحديثة اليوم، تلك شريعة من المساواة الدقيقة القائمة على الفطرة الإنسانية الأصيلة، يتوخى منها سعادة الناس كلهم نساءً ورجالاً، أفراداً و جماعات، وهذه نزوات حيوانية أصيلة يتوخى من ورائها اتخاذ المرأة مادة تسلية ورفاهية للرجل على أوسع نطاق ممكن، دون أي نظر إلى شيء آخر .

رابعاً : يدلنا البند الحادي عشر على أن الحكم العدل الذي لا ينبغي للمسلمين أن يهرعوا إلى غيره، في سائر خصوماتهم و خلافاتهم وشؤونهم إنما هو شريعة الله تعالى وحكمه وهو ما تضمنه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومهما بحثوا عن الحلول لمشاكلهم في غير هذا المصدر فهم آثمون، معرضون أنفسهم للشقاء في الدنيا وعذاب الله تعالى في الآخرة .

تلك هي أربع، أحكام انطوت عليها هذه الوثيقة التي أقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدولة الإسلامية في المدينة وجعلها منهاجا لسلوك المسلمين في مجتمعهم الجديد، وإن فيها لأحكام هامة أخرى لا تخفي لدى التأمل و النظر فيها.[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ومن تطبيق هذه الوثيقة، والاهتداء بما فيها، و التمسك بأحكامها، قامت تلك الدولة على أمتن ركن وأقوى أساس، ثم انتشرت قوية راسخة في شرق العالم وغربه تقدم للناس أروع ما عرفته الإنسانية من مظاهر الحضارة والمدنية الصحيحة.

وعفا النبى -صلى الله عليه و [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]سلم- عن أهلها، وقال لهم : "ماذا تظنون أنى فاعل بكم"، قالوا : أخ كريم وابن أخ كريم، فقال لهم : "اذهبوا فأنتم الطلقاء" . 2- "بصرى" :
مدينة تقع فى بلاد "الشام" وبقى منها حتى الآن بعض الآثار، وهى تقع فى "سوريا"
وقد زار النبى -صلى الله عليه و سلم- هذه المدينة مع عمه "أبى طالب" وهو صغير،
وكان فى تجارة له إلى الشام، وفى هذه الرحلة حدثت بشارة للنبى -صلى الله عليه و سلم-، فقد التقى "أبو طالب" براهب يدعى "بحيرا" تمعَّن فى النبى -صلى الله عليه و سلم- وهو صغير، ورأى معالم النبوة فى وجهه وبين كتفيه، فقال لأبى طالب : ما هذا الغلام منك ؟ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] قال : ابنى .
فقال له الراهب : ما ينبغى أن يكون أبوه حيًّا ! قال "أبو طالب" : إنه ابن أخى، مات أبوه وأمه حبلى به .
قال : صدقت، ارجع به إلى بلدك واحذر عليه يهود . فرجع به "أبو طالب" إلى "مكة" .
3- غار "حراء" :
يوجد هذا الغار فى جبل قريب من "مكة" يبعد عنها بضعة كيلومترات، واعتاد النبي -صلى الله عليه و سلم- قبل بعثته أن يتعبد فيه، يعبد الله فى هذا المكان الهادئ البعيد عن صخب "مكة"، ويتأمل فى الكون ويتدبر فى خلقه- تعالى- وملكوته . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] و فى إحدى ليالى شهر "رمضان" نزل عليه "جبريل"- عليه السلام- بالوحى، وقال له: اقرأ . فأجابه النبى -صلى الله عليه و سلم- بقوله : ما أنا بقارئ . وتكرر الطلب من "جبريل"- عليه السلام- وتكرر الرد من النبى -صلى الله عليه و سلم-، ثم قرأ عليه "جبريل" -عليه السلام- الآيات الأولى من سورة العلق : " اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)" (العلق:1-5) 4- دار "الأرقم بن أبى الأرقم" :
هى دار كانت فى أطراف "مكة" يمتلكها "الأرقم بن أبى الأرقم"، كان النبى -صلى الله عليه و سلم- يلتقى فيها بأصحابه بعيدًا عن عيون "مكة" وجواسيسها، يعلمهم ويرشدهم وكان عدد المسلمين الذين يترددون على هذه الدار أربعين من صحابة رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ، وقد شهدت هذه الدار الكريمة إسلام "عمر بن الخطاب" .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

5- "الطائف" : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
بلدة تبعد عن "مكة" نحو خمسة وثمانين كيلومترًا، كان يقطنها قبيلة "ثقيف"، وقد شهدت هذه البلدة قدوم النبي -صلى الله عليه و سلم- إليها فى العام العاشر من البعثة، لعله يجد نصيرًا من أهلها، بعد المضايقات الشديدة التى لقيها من "قريش" وبخاصة بعد وفاة زوجته "خديجة" وعمه "أبى طالب" . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وقد قصد النبى -صلى الله عليه و سلم- بعض زعمائها، وعرض عليهم الإسلام، ودعاهم إلى الله والإيمان، فلم يجد منهم إلا الصدود والسب والإهانة، ومكث هناك عشرة أيام يدعوهم إلى الإسلام، لكنهم عاندوا واستكبروا، ولم يكتفوا بذلك بل أخرجوه من بلدهم، وحرضوا عليه الصبيان والرعاع فرموه بالحجارة، وسالت الدماء من قدمه ومن رأسه من جراء ذلك الإيذاء، وعاد إلى "مكة" ليستأنف دعوته .
6- غار "ثور" :
يقع جبل "ثور" فى جنوب "مكة"، وبه غار "ثور" الذى مكث فيه النبى -صلى الله عليه و سلم- وصاحبه "أبو بكر الصديق" في رحلة الهجرة .
وكان النبى -صلى الله عليه و سلم- قد عزم على الهجرة إلى "المدينة" لنشر دعوته بعد أن بايعه أهلها على النصرة والحماية، وسبقه إلى الهجرة إلى "المدينة" كثير من أصحابه، ولما رأى كفار "مكة" ذلك خافوا من انتشار الإسلام، وازدياد قوته فخططوا لقتل النبى -صلى الله عليه و سلم- ، واختاروا لهذه المهمة أربعين شابًّا من شباب "مكة" الأقوياء؛ حتى يتفرق دم النبى -صلى الله عليه و سلم- فى القبائل، وتعجز قبيلته- بنو هاشم- عن الأخذ بالثأر من كل هذه القبائل .
وخرج النبى -صلى الله عليه و سلم- من بيته في سرية تامة، وفى ظلام الليل إلى دار "أبى بكر"، واتجها إلى الغار واختبأ به ثلاث ليال، وعجزت "قريش" عن الوصول إليه، فقد كانت عناية الله تحرسه وتحميه، وقد سجل القرآن الكريم هذه الحادثة، فقال تعالى:
"إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)" (التوبة:40)
7- "المدينة المنورة" :
هى مدينة الرسول -صلى الله عليه و سلم-، كان اسمها "يثرب"، فسماها النبى -صلى الله عليه و سلم- "المدينة"، ونهى أن يقال لها "يثرب"، ثم أطلق عليها المسلمون "المدينة المنورة" تمييزًا لها عن غيرها من المدن . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وشهدت هذه المدينة قدوم النبى -صلى الله عليه و سلم- إليها مهاجرًا، واستقبلته استقبالاً عظيمًا، ومنذ أن وصل النبى -صلى الله عليه و سلم- إليها بدأ فى تنظيم الحياة بها، فأنشأ مسجده، ليجمع الناس فيه للصلاة، وللتعلم وإبداء الرأى والمشورة فيما يتعلق بحياتهم ومعيشتهم، كما آخى بين المهاجرين والأنصار .
وقد ظل النبى -صلى الله عليه و سلم- فى "المدينة" عشر سنوات، يقوم بأعباء الدعوة، وينظم الحياة، ويرسل السرايا للدفاع عن "المدينة"، ويبعث الرسل والسفراء إلى ملوك العالم يدعوهم للدخول فى الدين الجديد .
ومن أهم الأحداث التى شهدتها "المدينة" فى حياة النبى -صلى الله عليه و سلم- هى حفر الخندق حولها بإشارة من الصحابى "سلمان الفارسى"، وقد تعرضت "المدينة" لهجوم فى العام الخامس من الهجرة من كفار "قريش" وبعض القبائل المتحالفة معها واليهود، وفوجئت هذه القوات المتحالفة التى عرفت باسم "الأحزاب" بهذا "الخندق"، الذى يحمى "المدينة" وعجزوا عن اختراقه، وانتهى الأمر بنصرة المسلمين بعد أن أرسل الله ريحًا عاصفة أجبرت المتحالفين على فك الحصار والفرار إلى "مكة" .
وقد توفى النبى -صلى الله عليه و سلم- بالمدينة، ودفن فى مسجده، كما دفن بالقرب منه "أبو بكر الصديق"، و"عمر بن الخطاب

8- "بدر": [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
بلدة تبعد عن "المدينة المنورة" بنحو (160) كيلومترًا، وقد شهد هذا المكان فى السابع عشر من "رمضان" سنة (2ﻫ) معركة "بدر" الفاصلة بين الإيمان والكفر، وقد انتصر المسلمون بقيادة النبى -صلى الله عليه و سلم- على مشركى "مكة"، على الرغم من تفوقهم فى العدد والعتاد، فقد كان عدد المشركين يصل إلى نحو ألف مقاتل، فى حين كانت قوات المسلمين تبلغ ثلث عدد المشركين وقد سجل القرآن هذا النصر، فقال تعالى :
" وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)"(آل عمران:123) 9- "أحد" :
اسم جبل من أشهر الجبال، يقع قريبًا من "المدينة المنورة"، وارتبط اسمه بالغزوة التى وقعت أحداثها فى العام الثالث من الهجرة، وعرفت باسم غزوة "أحد" .
وكانت "قريش" بعد هزيمتها فى غزوة "بدر" لم يهدأ لها بال ، وأرادت أن تثأر لهذه الهزيمة، فخرجت لمهاجمة "المدينة"، ومحاربة رسول الله -صلى الله عليه و سلم- فى ثلاثة آلاف مقاتل، ووصلت فى شهر شوال إلى "المدينة"، ونزل جيشها بالقرب من جبل "أحد"، وخرج النبى -صلى الله عليه و سلم-لملاقاتهم في سبعمائة من كرام أصحابه، ووضع خطة محكمة للمعركة، التزموا بها فى بداية اللقاء حتى تحقق النصر، وفر المشركون، وظن بعض المسلمين أن النصر قد تم وتحقق، فتركوا أماكنهم التى كلفهم النبى -صلى الله عليه و سلم- بعدم تركها ، حماية لظهر المسلمين، ونزلوا يجمعون الغنائم، فانتهز المشركون هذه الفرصة، فرجعوا بخيولهم وكان يقودهم "خالد بن الوليد" ولم يكن قد أسلم بعد، فانقضوا على المسلمين من الخلف، فاهتزت صفوفهم وحدث خلل فى الجيش، وفر كثير من المسلمين، ولم يثبت سوى الرسول -صلى الله عليه و سلم- فى الميدان وبعض أصحابه، وتمكنوا من صد هذا الهجوم والثبات فى أرض المعركة، واكتفى المشركون بما حققوه، وعادوا إلى "مكة" .
وفى هذا المكان دفن شهداء المسلمين فى غزوة "أحد"، وفى مقدمتهم "حمزة" عم النبى -صلى الله عليه و سلم-، و"مصعب بن عمير" أول سفير فى الإسلام، وكان النبى -صلى الله عليه و سلم- يقول عن جبل "أحد" : "هذا جبل يحبنا ونحبه".
10- "تبوك" :
مدينة تقع فى شمال الحجاز، وتبعد عن "المدينة" بأكثر من ألف كيلومتر، وقد شهد هذا المكان قيام النبى -صلى الله عليه و سلم- بقيادة أكبر غزوة فى العام التاسع من الهجرة، وكان يبلغ تعداد الجيش ثلاثين ألف مقاتل، وهى آخر الغزوات التى غزاها -صلى الله عليه و سلم- .
وكان النبى -صلى الله عليه و سلم- قد أعد هذا الجيش فى ظروف صعبة للغاية، وقد سمى هذا الجيش "جيش العسرة" لأن المسافة كانت بعيدة، والجو شديد الحرارة.
وقد أقام النبى -صلى الله عليه و سلم- فى "تبوك" ثلاثة أسابيع، نظم خلالها أوضاع المنطقة، ودخل فى طاعته عدد من الإمارات التى كانت خاضعة لسيطرة الروم، ثم عاد إلى "المدينة" ليستقبل وفود القبائل العربية التى جاءت إليه لتعلن إسلامها .

وقفة مع الصّدّيق t:[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
وأنا أريد أن أقف هنا مع رد فعل الصّدّيق t لقرار الهجرة:
- إنه كان مستعدًّا تمامًا، استعدادًا نفسيًّا كاملاً للرحيل وترك الديار والبلاد دون اعتذار بأي ظرف معوِّق، ولا شك أنه إنسان وأنه تاجر وأنه أب وأنه زوج وأنه كذا وكذا، لا شك أن عنده أمورًا كثيرة تعوقه كبقية البشر، ولكنه t كان يعطي العمل لله U قدره الحقيقي؛ ولذلك كان يهون إلى جواره أي عمل آخر.
- وكان مستعدًّا استعدادًا يناسب المهمة، فقد أعد راحلتين حتى دون أن يطلب منه.
- وكان مستعدًّا استعدادًا عائليًّا، فقد أَهَّلَ بيته لقبول فكرة الهجرة، وأخذ القرار ببساطة مع أنه سيترك خلفه في مكّة بناتٍ صغارًا.
- وكان مستعدًّا استعدادًا ماليًّا، فقد ادَّخر خمسة آلاف درهم للإنفاق على عملية الهجرة، ولتأمين الطريق أخذها بكاملها عند خروجه مع رسول الله r، ولم يترك لأهله شيئًا من المال، ولكنه ترك لهم كما اعتاد أن يقول: تَرَكْتُ لَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.
هذا رجل يعيش للقضية الإسلاميّة، حياته كلها في خدمة هذا الدين، أوراقه كلها مرتبة لمصلحة الإسلام، أولوياته واضحة، أهدافه جلية، طموحاته عالية.
هذا هو الصِّدِّيق أبو بكر t.
جلس الرسول r مع أبي بكر يخططان لأمر الهجرة، يحسبان لكل خطوة حسابها، فوضعا معًا خطة بارعة توفر أفضل الفرص للنجاة.
خطة بارعة لتضليل المشركين:
فما عناصر هذه الخطة؟
أولاً: سيخرج رسول الله r من بيته في أول الليل، ويأتي إلى الصّدّيق في بيته؛ وذلك لتجنب الحصار الذي سيفرض حتمًا على بيت رسول الله r.
ثانيًا: سيبقى رسول الله r في بيت الصّدّيق t جزءًا من الليل، حتى تهدأ الحركة في مكّة تمامًا، وهنا سيأخذ الرسول r وصاحبه الصّدّيق الراحلتين وينطلقان في الرحلة.
ثالثًا: سيكون الخروج من بيت الصّدّيق من خلال خوخة (فتحة) في خلف البيت؛ لأنه من المحتمل أن تكون هناك مراقبة لباب البيت، فقد يتوقع المشركون أن يخرج الصِّدِّيق - الصاحب الأول لرسول الله r - معه إلى الهجرة.
رابعًا: ستتم الهجرة إلى المدينة عن طريق ساحل البحر الأحمر، وهو طريق وعرٌ غير مألوف لا يعرفه كثير من الناس، وليس هو الطريق المعتاد للذهاب إلى المدينة، وذلك حتى يضمنوا الاختفاء عن أعين المشركين.
خامسًا: سيتم استئجار دليل يصحبهم في هذه الرحلة؛ لأن الطريق غير معروف، والضياع في الصحراء أمر خطير، ولا بد أن يكون هذا الدليل ماهرًا في حرفته، أمينًا على السر، وفي الوقت ذاته لا يشك المشركون في أمره، وقد اتفق الرسول r مع الصّدّيق على أن يكون هذا الرجل هو عبد الله بن أريقط، وهو من المشركين وهذا في منتهى الذكاء، فالمشركون لن يشكوا مطلقًا في أمره إذا رأوه سائرًا في خارج مكّة، وهو في الوقت ذاته رجل أمين يكتم السر، وهو رجل في النهاية صاحب مصلحة، فقد اسْتُؤجر بالمال، ولا شك أن أجرته كانت مجزية.
سادسًا: سيتجه الرسول r وأبو بكر في أول الهجرة إلى الجنوب في اتجاه اليمن لمسافة خمسة أميال كاملة أي حوالي ثمانية كيلو مترات، وهي مسافة كبيرة، مع أن المدينة في شمال مكّة وليست في جنوبها، ولكن ذلك إمعانًا في التمويه؛ لأن المشركين إذا افتقدوا رسول الله r، فلا شك أنهم سيطلبونه في اتجاه المدينة وليس في اتجاه اليمن.
سابعًا: سيتم الذهاب إلى غار ثور في جنوب مكّة، وهو غار غير مأهول في جبل شامخ وعر الطريق، صعب المرتقى، وسيبقيان في هذا الغار مدة ثلاثة أيام كاملة، ولن يتحركا في اتجاه المدينة إلا بعد انقضاء هذه الأيام الثلاثة، حين يفقد أهل قريش الأمل في العثور عليهم، فيكون ذلك أدعى لأمانهم، وسوف يتركان الراحلتين مع عبد الله بن أريقط الدليل، على أن يقابلهما عند الغار بعد الأيام الثلاثة.
ثامنًا: سيقوم عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما بدور المخابرات الإسلاميّة في هذه العملية الخطيرة، فهو سيذهب إلى الرسول r والصّدّيق t كل يوم بأخبار مكّة، وتحركات القرشيّين، وردود الأفعال لخروج الرسول r، وسوف يأتي في أول الليل، وسيبقى مع الرسول r والصِّدِّيق طوال الليل ثم يعود إلى مكّة قبل الفجر، ويبيت هناك، ثم يظهر نفسه للناس، فلا يشك أحد في أنه كان مع الرسول r وصاحبه.
تاسعًا: سيقوم عامر بن فهيرة t مولى الصّدّيق t بدور التغطية الأمنية لهذه العملية، وذلك برعي الأغنام فوق آثار أقدام الرسول r والصّدّيق t، ثم فوق آثار أقدام عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما بعد ذلك، حتى يضيع على المشركين فرصة تتبع آثار الأقدام.
عاشرًا: ستقوم السيدة الفاضلة أسماء بنت أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنها بدور الإمداد والتموين لهذه العملية الصعبة، فهي ستحمل الطعام والماء، وتتجه به كل يوم إلى غار ثور إلى الرسول r وأبيها الصّدّيق t، وستقوم السيدة أسماء بهذا الدور؛ لأنه لن يشك أحد في أمر امرأة تسير في الصحراء، وخاصة أنها كانت في الشهور الأخيرة من حملها، وتخيل معي كيف لامرأة حامل في شهورها الأخيرة أن تحمل الطعام والشراب، وتسير به مسافة ثمانية كيلو مترات في الصحراء، ثم تصعد الجبل الصعب الذي به غار ثور، وتفعل ذلك ثلاثة أيام متواصلة!!
قد تظن هذا الأمر عجيبًا، لكن يزول العجب عندما تعلم أنها قد تربت في بيت الصّدّيق t.
كان هذا هو العنصر العاشر في الخطة النبويّة - الصّدّيقيّة الرائعة، فتلك عشرة كاملة.
وبذلك استنفد الرسول r وصاحبه الصّدّيق t وسعهما في إنجاح الخطة، ورفعا أيديهما إلى الله U أن يكتب لهما النجاة.
عاد الرسول r إلى بيته بعد وضع الخطة المحكمة، وجهَّز نفسه، واستقدم عليًّا t لينام مكانه، وأعطاه برده الأخضر ليتغطى به، وعرفه بالأمانات وأصحابها، ثم جاء وقت الرحيل، والذهاب إلى بيت الصّدّيق t، ولكن اكتشف رسول الله r المفاجأة، أحاط المشركون ببيت رسول الله r إحاطة كاملة، وجاءوا قبل الموعد الذي ظن رسول الله r أنهم يجيئون فيه.
فأغشيناهم فهم لا يبصرون:
لقد استنفد الرسول r الوسع في الخطة هو والصّدّيق t، ولكن الطابع المميز لخطط البشر أنها لا تصل إلى الكمال، لا بد من ثغرات في الخطط البشرية، لكن إذا كنت مستنفدًا وسعك الحقيقي فإن الله U يسدُّ هذه الثغرات بمعرفته، ويكمل العجز البشريّ بقدرته، لكن دون أخذٍ بالأسباب بكل الأسباب الممكنة لا يسدّ الله هذه الثغرات، ولا يكمل هذا العجز، هذا لا يكون توكُّلاً على الله، بل تواكلاً، وشتَّانَ بين التوكُّل والتواكُل.
ماذا يفعل رسول الله r في هذا الموقف الحرج، عشرات السيوف تحيط بالبيت، والقرار ليس الحبس والمحاكمة، بل لقد صدر الحكم فعلاً بالقتل، وهم قد جاءوا للتنفيذ، ماذا يفعل رسول الله r؟
لقد نزل الوحي إلى رسول الله r يطمئنه، ويأمره بالخروج وسط المشركين دون خوف ولا وجل، فسوف يأخذ الله U بأبصارهم، وخرج الرسول r في هذه الليلة المباركة، ليلة 27 من صفر سنة 14 من النبوة، وهو يقرأ صدر سورة يس، من أولها إلى قوله U:
{وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} [يس: 9].
وإمعانًا في السخرية من المشركين، أخذ رسول الله r حفنة من التراب، ووضع جزءًا منها على رأس كل مشرك يحاصر بيته، وهم لا يشعرون، ثم انطلق إلى بيت الصّدِّيق t لاستكمال تنفيذ الخطة، فهي - بحمد الله إلى الآن - تسير على ما يرام.
كان من الممكن أن يخرج الرسول r من البيت قبل قدوم المشركين، لكن الله U أراد ذلك لإثبات أن الأمر كله بيد الله U، وأنه دون توفيق الله U لا يتمّ أمر من الأمور، وأيضًا ظهرت المعجزة الظاهرة في نصرة رسول الله r.
وعلى الناحية الأخرى كان من الممكن أن يأخذ الله U أبصار المشركين فلا يقع على رسول الله r أيّ أذى طيلة حياته، ولكن هذا لم يحدث، لقد أُلقي على ظهره سلا الجزور، ورحم الشاة، وسُبّ بأفظع الألفاظ، ورجم بالحجارة في الطائف، وأصيب في أُحُد أكثر من إصابة، لم يأخذ الله U بأبصار المشركين في كل هذه المواقف، ليُعلّم المسلمين طبيعة الطريق، فطريق المسلم فيه كثير من الإيذاء، وكذلك فيه كثير من الأخذ بعيون المشركين، وعيون أعداء الله U، يحدث ذلك مع كل المؤمنين، نعم يكون الأمر واضحًا كمعجزة مع الأنبياء، لكن قد يفعله الله U مع المؤمنين دون أن يطلع الناس عليه، فيأخذ عنهم أبصار أعدائهم، ويكفينا في ذلك قول الله U:
{إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} [الحج: 38].
خلاصة القول: إن حياة الداعية وحياة الناس أجمعين بيد الله U، والله U يكتب أحيانًا ابتلاء للمؤمن وفي ذلك حكمة، وأحيانًا يكتب له نجاةً من الأذى وفي ذلك حكمة أيضًا، ولا تسير الأمور إلا بقدر الله U {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49].
ترك رسول الله r المشركين يحاصرون البيت، وفيه عليّ بن أبي طالب t، وانطلق إلى الصّدّيق t، ومكث عنده إلى منتصف الليل، ثم خرجا من الخوخة الخلفية في البيت، واتجها جنوبًا إلى غار ثور، ووصلا إليه بالفعل، واستكشف أبو بكر t الغار أولاً ليرى إن كان به أي شيء يضرّ، فلما وجده آمنًا دخل رسول الله r إلى الغار، وتم الجزء الأول من الخطة بنجاح.
نعود إلى بيت رسول الله r، والمشركون يحاصرونه، وعليّ t نائم بداخله، وبينما هم على هذه الحالة، مرّ عليهم رجل من المشركين لم يكن معهم؛ فقال لهم قولاً خطيرًا، لقد قال لهم: ماذا تنتظرون هنا؟ قالوا: محمدًا. قال: خيَّبَكم الله، قد والله خرج عليكم محمد. إذن الرجل شاهد محمدًا r في مكان آخر، فمع كل الاحتياط والحذر إلا أن هناك رجلاً لمح محمدًا r وهو في طريق الهجرة، ولكن يبدو أنه لم يكن يعلم بتخطيط قريش فلم يأبه لرؤيته، فلما سمع القوم ذلك انزعجوا، وزاد من انزعاجهم التراب الذي وجدوه على رءوسهم، في إشارة واضحة إلى أنه مرّ عليهم فلم يشاهدوه، وفي هذا معجزة ظاهرة، ولكنهم كانوا قد عميت أبصارهم وبصائرهم. قام المشركون بسرعة ينظرون من ثقب الباب فوجدوا عليًّا ينام في الفراش وهو يتغطّى ببردة النبي r، فقالوا: والله إن هذا لمحمدٌ نائمًا.
فتحير القوم، فقام فيهم من يقترح أن يقتحموا البيت على هذا النائم، ولكن اعترض معظمهم على ذلك، أتدرون لماذا؟
لقد قالوا: والله إنها لسُبة في العرب أن يتُحدثَ عنا أنْ تسورنا الحيطان على بنات العمِّ، وهتكنا سترَ حرمتنا.
سبحان الله! كفار مكّة لا يهتكون ستر البيوت، ولا يقتحمون حرمات الديار.
وانتظر المشركون إلى الصباح حتى قام علي بن أبي طالب t من فراشه، فرآه القوم، وأسقط في أيديهم، وأمسكوه يجرونه إلى البيت الحرام ويضربونه.
علي بن أبي طالب يتحمل الإيذاء:
وهنا نشاهد الموقف الحكيم من علي بن أبي طالب t، وكان يبلغ آنذاك ثلاثة وعشرين عامًا، إنه لم يرُدَّ الضرب بالضرب، مع كونه فتًى عزيزًا، وفارسًا مغوارًا، وسنرى أفعاله بعد سنتين في بدر، ولكنه تحلى بالصبر، وتجمل بالحلم، لماذا؟
أولاً: لم يؤذن بعدُ للمسلمين في القتال إلى هذه اللحظة.
ثانيًا: الهَلَكَة محققة لغياب كل المسلمين تقريبًا، واجتماع كل المشركين على بني هاشم.
ثالثًا: عليه مهمة عظيمة لم يقم بها بعدُ، وهي ردُّ الأمانات إلى أهلها، ولا بد أن يحافظ على نفسه حتى يقوم بهذه المهمة.
أخذ المشركون عليًّا t وحبسوه ساعة واحدة، لم يحبسوه شهرًا أو عامًا أو أعوامًا، إنما ساعة واحدة فقط، ثم أطلقوه، فمكث t في مكّة ثلاثة أيام يرد الأمانات إلى أهلها، ثم انطلق مهاجرًا إلى المدينة المنوّرة فورًا

ملامح عن الهجرة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] صورة لأحدى الجمرات ونلاحظ هنا قرب البيوت من الجمره والبسطات،،
ايضا تلاحظ الأشخاص أسفل الصوره ذوو ألأردية الحمراء يشد على الوسط [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]